從舊人到新人
要將盆放在會幕和壇的中間，在盆裏盛水
《出埃及記》30章17-18節：【耶和華曉諭摩西說：“你要用銅作洗濯盆和盆座，以便洗濯。要將盆放在會幕和壇的中間，在盆裏盛水。”】信仰生活中最重要的問題是，因信耶穌基督的救贖，拆毀了隔在神與我們之間的罪的牆壁。人們犯罪之後，因為罪心受壓抑，產生懼怕，不敢大膽地走到神面前，這是擺在我們面前的非常現實的問題。我們理當罪得赦免的理由之一是：人們有了罪就不敢大膽地走到神面前，也得不到從神那裏來的能力和祝福。如果人在神面前沒有什麼問題，神的心意就能夠流進他的心裏，神的聖靈也會充滿他的心。
這樣一來，人所說的、所想的、所看的，就再不由自己，會順著神的。思想的心、說話的口、看事物的眼睛雖然是神給我們的，但這一切都與起初神所賜與的不一樣了，因著罪都歪了，偏了。所以要使我們的想法或知覺健全，首先得洗淨遮蓋我們心的罪惡，拆毀我們與神之間的牆。若有聖靈運行在我們心裏，我們就會擁有從未有過的思想和心意。
使徒保羅在《腓立比書》1章裏，向腓立比教會說道：“我體會基督耶穌的心腸，切切地想念你們眾人，這是神可以給我作見證的。”（腓1：8）保羅心裏還沒有迎進耶穌基督的時候，他逼迫信耶穌的人，甚至殺死他們。他又怎麼變成切切相信耶穌的人，變成相信腓立比教會的人了呢？保羅分明地作見證說，這心腸不是自己的，是神賜給他的。
不再是順著自己的想法，而是順從了耶穌基督的心意
使徒保羅可以分成“上大馬革之前的掃羅”，和“上大馬革之後的保羅”。“上大馬革之前的掃羅”，是按自己的方法、自己的主觀生活過來的。但他在大馬革路上遇見耶穌基督之後，不再是順著自己的想法，而是順從了耶穌基督的心意。所以雖然是一個人，他卻過著根本不同的生活。這就是重生的基督徒。保羅重生之後，丟棄了“掃羅”（大的意思）這個名字，擁有了“保羅”（小的意思）這個名字。
換句話說，舊人變成新人了。不管是誰，只要重生了，就是新人了。從此，他不再是隨著自己的意思生活。因為有基督在主張著他的心，他借著基督耶穌的恩典，順著基督所賜的心生活。所以無論是誰，只要重生了，就會想讀經，禱告。那麼怎樣才能接受聖靈呢？彼得說：“罪得赦免，就必領受所賜的聖靈。”（徒2：38）就是說，只要罪得赦免了，聖靈自然就會臨到我們心裏。那麼，罪又是怎樣才能得到赦免呢？這是要洗淨心裏的罪，所以靠什麼也洗不掉，只有靠信心。怎麼信，我們的罪才能得赦免呢？當依靠相信耶穌基督寶血的信心作工時成就的。即，相信主在十字架上所流的寶血洗淨了我們一切的罪的信心臨到心裏。
沒有規格的洗濯盆
分明知道耶穌是為自己的罪死的，卻認為自己還有罪，這是罪還沒有得到赦免的人。假如我有債，但聽說有人替我還了，可怎麼也信不起來，那麼他對債還是會有負擔的。相反，若是相信債務還清了，就再也用不著因債憂愁，也用不著因債壓抑。照樣，我相信一切的罪藉著耶穌基督十字架上的寶血得以洗淨了，就可以完全地從罪中得釋放。
人們對《聖經》的認識不正確，也沒有正確地領悟
但是明知道耶穌是為赦免自己的罪被釘在十字架上的，卻不相信，那麼只能仍舊作罪惡的奴僕。所以，在國內外以“罪得赦免重生的秘密”為主題傳福音的時候，我認為講耶穌基督怎樣赦免罪的事情很重要，但是把人的心從罪中釋放出來更為重要。為了使我們的心充分地從罪中釋放出來，聖經話語見證了許多事情。但是人們對《聖經》的認識不正確，也沒有正確地領悟，所以沒法聽到赦免我們眾罪的聖經見證。若聽不到神的聲音，人們自然就會聽撒但的聲音。撒但說：“耶穌基督被釘十字架受死是事實，但是還沒有洗完我們一切的罪。”一直這樣欺騙我們，要把我們的心牽引到罪惡裏。
撒但知道耶穌基督的寶血已經洗淨了我們一切的罪，也知道只要人們相信，就可以從罪中永遠地得釋放。撒但使盡一切方法，想要攔阻耶穌基督十字架上的死，卻沒能攔阻耶穌基督死在十字架上赦免了我們的罪。有一次，耶穌對門徒們說自己要被釘死在十字架上，第三天重新復活。那時撒但通過彼得說：“這事萬不可臨到你身上。”主對彼得說：“撒但，退我後面去吧。”不願意耶穌基督上十字架，是撒但的心願。但是撒但卻攔不住耶穌基督上十字架。撒但便只好繼續欺騙人們說：“耶穌基督被釘十字架是沒錯，但沒有洗淨我們的罪，還留著一部分。”
所以，很多牧會者在講道的時候說：“耶穌赦免的是我們的原罪，所以過犯就得由我們自己認罪悔改才能得以解決。”我們也能看到很多人被矇騙。但是《聖經》66卷任何一處也找不到耶穌僅僅赦免了我們原罪的話語。反而在《聖經》很多地方分明記著說，耶穌基督赦免了我們“一切的罪”。《歌羅西書》2章13節：“你們從前在過犯和未受割禮的肉體中死了，神赦免了你們一切的過犯。”《約翰一書》1章7節：“我們若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。”
即便是我們行淫、偷盜了，基督的寶血也洗淨了我們一切的罪，使我們站在神面前沒有一點缺乏。但是撒但騙我們，說我們還有罪，讓我們陷在罪惡與自責當中。如果因著罪還有自責，他的心就因罪的自責不能與神相交。祭壇、香壇、法櫃、會幕裏的一切器具都有規格，但是洗濯盆卻沒有規格。那是因為神所赦免的我們的過犯和罪是無止境的。我們要知道，撒但在人們心裏形成“原罪”和“本罪”的概念來誘導人，不讓我們從罪中得到釋放。
亞當和夏娃在伊甸園裏犯罪，罪惡立刻就纏住了他們的心。神向亞當什麼也沒說，只是亞當自己心裏向著神堵塞了，不敢大膽地走到神面前，藏到了黑暗裏。對此，神感到很心痛。神實在是在十字架上解決了我們的罪，他只盼著我們的心能夠從罪裏得到自由。
《聖經》66卷處處都在說著罪得赦免。但是撒但為了攔阻我們認識顯在聖經當中的救恩，把我們的心擄掠到罪惡裏。只要一提起罪得赦免，撒但就騙我們，讓我們覺得好象耶穌僅僅是洗去了我們的“原罪”，“本罪”還得由我們自己來洗。假如，讓人們自己來洗罪，那是絕對洗不乾淨的，也就不能從罪中得以解脫。如果各位自己要洗罪，那是絕對洗不乾淨的，唯有耶穌基督才能冼淨我們的罪。惟獨依靠相信耶穌基督義行的信心，才能使我們成義。
無止限的贖罪
撒但在不停地作工，讓人們感到一般的罪是得赦免了，但是強烈壓制著我們心的罪還沒有得到赦免。使人們陷在想法中：“雖然耶穌基督釘死在十字架上，可這麼大的罪他也都洗淨了嗎”“一些罪是洗淨了，唯獨這罪，可能還沒有洗淨。”但是不管我們怎樣思想，神的話語是有能力的，它能夠把我們從一切想法當中解脫出來。這洗濯盆就包含著這樣的意思。
聖幕裏的一切器具，神都命定了尺寸
我們可以看出，聖幕裏的一切器具，神都命定了尺寸。僻如，祭壇的長是五肘，寬是五肘，高是三肘；法櫃，香壇也都有規格。對所規格的數目，也都有講解。不僅這些，就連挪亞造的方舟，神也定了規格。長三百肘，寬五十肘，高三十肘。新耶路撒冷也有規格。但洗濯盆卻全然沒有規格。唯有沒有給洗濯盆限定尺寸，是為了要顯出無止限地赦免我們的罪的神的心。我們有可能犯的任何一樣罪，不管多大，基督的寶血都能洗淨。
洗濯盆是祭司長為了進入聖所前洗手腳步的地方。即使是罪得赦免了，我們在信仰生活當中，也會犯這樣、那樣的罪，會有壓力，這時候就應當像祭司長到洗濯盆裏洗手腳一樣，以相信基督的寶血洗淨這些罪的信心洗淨我們的心。有一次彼得問耶穌：“主啊，我弟兄得罪我，我當饒恕他幾次呢？到七次可以嗎？”耶穌基督說：“不是到七次，乃是七十個七次。”意思是說讓他無止限地饒恕。吩咐彼得無止限地饒恕弟兄的主，當我們得罪他的時候，他也不可能限制赦罪犯圍的。“過去的罪”、“現在的罪”、“原罪”、“本罪”，這些概念是人造出來的。
因為主洗淨了我們一切的罪，所以只要憑著信心出去
那些不過是人造出來的單詞。耶穌基督為赦免我們的罪被掛在十字架上的時候，並沒有區分罪，也沒有給罪惡分類。沒有區分“過去”、“現在”、“未來”的罪，也沒有分類“原罪”和“本罪”。《聖經》說赦免了一切的罪。洗濯盆在告訴我們，不管我們有多污穢，即使是像十字架上的強盜、行淫中被拿的婦人，因為主洗淨了我們一切的罪，所以只要憑著信心出去，我們的良心就能夠得到自由。
主恐怕有些人犯了很大的罪，因受良心的自責，不敢走到主的面前，所以沒有限定洗濯盆的尺寸。這是要表明主的心，主在洗淨我們的過犯與罪惡上沒有限定範圍，以無限的能力赦免了我們的罪惡。神赦免我們罪惡的時候，從來也沒有限定規格，但撒但制定了原罪、本罪等等規格來迷惑我們，使我們的心不能從罪中得到釋放。
未完待續
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